Евгений Аринин - Религиоведение [учебное пособие для студентов ВУЗов]
· Субстратное, морфологическое и функциональное описание;
· Субстратный и функциональный подход к пониманию свойств;
· Функциональные системы, функция;
· Динамические и статические основания религии и религиозности;
· Деятельное основание, причинность, процесс;
· Семиотика и теория отражения;
· Функционализм и наивный реализм о духовном и материальном;
· Редукционизм, статизм и органицизм;
· Рационализм и интуиция.
Контрольные вопросы· Почему Лейбниц вводит понятие функции?
· Как Локк профанирует авторитаризм?
· Как связаны функционализм и толерантность?
· Чем характеризуется кантовский коперникианский переворот?
· Каковы причины возникновения эволюционизма в религиоведении?
· В чем особенность свободы человека и ее связи с функционализмом?
· В чем различие функционализма Э. Дюркгейма, Б. Малиновского и К. Леви-Стросса?
Библиографический список1. Введение в общее религиоведение: Учеб./ Под ред. проф. И.Н. Яблокова. М.,2001.
2. Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. СПб., 1994.
3. Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994.
4. Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994.
5. БлаубергИ.В., Садовский В.Н., Юдин Э.Г. Системный подход в современной науке // Проблемы методов системного исследования. М., 1970.
7. Системный анализ и научное знание. М., 1978.
8. Никитин. Е. Функция // Философская энциклопедия. Т. 5, М., 1970.
9. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1994.
10. Городов В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. Избранное. М., 1995.
11. Джуссони Л. Христианство как вызов. М., 1993.
12. Кузонсхий Н. Соч.: В 2 т. Т.1. М., 1979.
13. Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М., 1993.
14. Спиноза Б. Избранные сочинения. Т. 1. С. 295, 414-415, 504-505.
15. Кимелев Ю.А. Современная Западная философия религии. М., 1989. С. 6-7.
16. Леиониц Г.В. Соч.: В 4 т. Т.2. М., 1983.
17. Лохк Д. Соч.: В 3 т. Т.1. М., 1988.
18. Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.
19. Юм Д. Исследование о человеческом разумении. М., 1995.
20. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. М., 1993.
21. Лисовенко Н.А. Философия религии Марбургской школы неокантианства. Киев, 1983.
22. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М., 1979.
23. Лазарев В.В., Рау И.А. Гегель и философские дискуссии его времен. М., 1991.
24. Малиновский Б. Научная теория культуры // Вопросы философии. 1983. № 2.
25. Малиновский Б.К. Сакральное и профанное в жизни «первобытного человека» // Диспут. 1992. № 3. С.42-43.
26. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.
27. Джеме В. Многообразие религиозного опыта. СПб., 1992.
28. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., 1990.
29. Парсонс Т. Современный взгляд на дюркгеймову теорию религии // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996.
Примечания
427.
428.
429.
430.
431.
432.
433.
434.
435.
436.
437.
438.
439.
440.
441.
442.
443.
444.
445.
446.
447.
448.
449.
450.
451.
452.
453.
454.
455.
456.
457.
458.
459.
460.
461.
462.
463.
464.
465.
466.
467.
468.
469.
470.
471.
472.
473.
474.
475.
476.
477.
478.
479.
480.
481.
482.
483.
484.
485.
486.
487.
488.
489.
490.
491.
492.
493.
494.
495.
496.
497.
498.
499.
500.
501.
502.
503.
504.
505.
506.
507.
508.
509.
510.
511.
512.
513.
514.
515.
516.
517.
518.
519.
520.
521.
522.
523.
524.
525.
526.
527.
528.
529.
530.
531.
532.
533.
534.
535.
536.
537.
538.
539.
540.
541.
542.
543.
544.
545.
546.
547.
548.
549.
550.
551.
552.
553.
554.
555.
556.
557.
558.
559.
560.
561.
562.
563.
564.
565.
566.
567.
568.
569.
570.
571.
572.
573.
574.
575.
576.
577.
578.
579.
580.
581.
582.
583.
584.
585.
586.
587.
588.
589.
590.
591.
592.
593.
594.
595.
596.
597.
598.
599.
600.
601.
602.
603.
604.
605.
606.
607.
608.
609.
610.
611.
612.
613.
614.
615.
616.
617.
618.
619.
620.
621.
622.
623.
624.
625.
626.
627.
628.
629.
Глава 4. Попытки системно-целостного понимания религиозности
4.1. Становление представлений о целостности религии
Субстанциональный подход предполагает выявление абсолютных, предельно глубоких и всеобщих оснований любых форм статичности и динамичности, субстратности и функциональности исследуемых явлений. Термин «субстанция» возникает в латинской культуре при ее столкновении с греческой в эпоху эллинизма, В его форме выражалось наиболее глубокое начало свойств любой вещи и мира в целом, понимавшееся как материальные, телесные «субстраты» или бестелесные «деятельные идеи»{630}. Христианство принесло с собой совершенно новое понимание основания и субстанции как Живого Личностного Бога, абсолютно трансцендентного всему созданному Им и принципиально неописуемого, неуподобляемого ничему «тварному».
Социальным «ролям» индивида и его «ценности» в зависимости от положения в бюрократической иерархии христианство противопоставляет «личность» как таковую: «Христианство научило людей любить и ценить в человеке не его атрибуты, не его достоинства, а его существенное ядро, его душу, вне зависимости от того, замечательна ли его душа какими-нибудь талантами... человек может быть даже ограниченным, со слабой памятью, некрасивым, слабым физически, прокаженным даже, и все же гореть чистой свечой перед Богом и для людей...»{631}
Собственно «христианство» является очень широким и неопределенным для «внешнего» наблюдателя понятием. Проблемой является сама возможность быть «посторонним», поскольку христианство — «это и Франциск и Лютер, папство и православие, русские хлысты и циркумцеллоны времен Блаженного Августина, избивавшие дубинами своих религиозных антагонистов. Бесконечное количество религиозных сект, направлений, учений, отдельных мыслей...»{632}. В целом, «библейское послание преобразовало позитивным образом как тех, кто его принял, так и тех, кто его отверг, ...обозначив духовный горизонт, не подлежащий упразднению»{633}.
Понимание единства многоразличного и воплощения единства во многом впервые сформулировало «тринитарное богословие», благодаря которому впервые в истории удалось «обозначить ту поразительную и новую реальность, которую открывает только христианство — реальность личности»{634}. Впервые эта проблема была сформулирована на Востоке империи в IV веке «каппадокийцами» — Афанасием Александрийским, Василием Великим, Григорием Нисским и Григорием Богословом. Их усилиями было положено восточно-христианское греко-язычное понимание Троицы, тогда как западное, латиноязычное, было позднее дано Августином.
